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记载片《何故中国》第六集

【巨贾】全文阐发词

听说中女子简狄，水中行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契。契长大后，辅佐大禹治水，有功受封于商，这以后便有了商族。商代甲骨文中，商王祖宗亥的名号中冠以鸟形，这恰是商东说念主对玄鸟感生神话的崇信。

从太行山中到冀南豫北平原，历代先祖资格几多艰险，几多斥地，才由弱变强。看成玄鸟子孙，成汤得天命，自奋蹄。约公元前1600年，在山西南部的鸣条之战中，夏王帝桀被成汤指引的商军澈底击溃。而洛水之阳的斟部之地，爽朗一时的二里头都城已现败落之象，大型礼节和政治性工程因遭破裂而烧毁。来自海岱地区的岳石文化，以及被认为与商东说念主先祖连接的下七垣文化东说念主群大举干预城中。商东说念主还在二里头都邑东北约六公里外建起了偃师商城。城门褊狭，易守难攻。加之城内有多数储粮困仓和储物府库，厉兵漠马的气味扑面而来。也许商君就屯住在这座固若金汤的城池里，监视着不远方那二里头城中的夏外侨。

与此同期，古济水之南，一座占地约25平方公里的巨大都城，在今天的河南郑州拔地而起，它由内城和外郭组成。其间，错杂散布着工程居住区、作坊区和墓葬区，城垣资格了 3000余年的风吹雨湿，冰火燹灾，于今仍保留着提升大地四至五米，宽20至30米的范围。商东说念主将这座立国之都称为'毫'，成汤恰是在这里总揽初生的商王朝。商代早期，逢近年大旱，匹夫陷于困厄之中。成汤决定亲赴桑林祈雨。他并未投诚杀东说念主献祭的通例，而是剪下我方的头发与指甲，放于柴堆之上，看成躯壳的一部分代己为祭。

军力矫捷，东说念主心规复，商很快成为大邑。《诗经·殷武》中回顾说念，昔有成汤，自彼氏羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。以郑州商城和偃师商城为中枢，商王朝初始构建粉饰黄河，长江流域的重大城池蚁集。一边沿用或修订夏东说念主留住的城池，一边按照新的理念建设新城。中条山下，垣曲商城街山抱水。长江北岸盘龙城无边崔嵬。盘龙城的布局与郑州偃师商城肖似，主要由宫殿和手工业作坊区等组成。埋葬习惯和出土的青铜礼器，也险些与华夏地区保持一致。盘龙城中的官殿基址固然仅有郑州商城的特殊之一，但在其时的长江地区，规格却无有出其右者。这座城是商东说念主在南边域域的政治和经济中心，粗疏亦然截止南边稀薄资源的最好中转地，险些与郑州商城建起同期。冶真金不怕火青铜的猛火就一经照亮了郑州南关外的天，。此处的大型铸铜作坊坐蓐范围惊东说念主，工艺深湛。不仅制造小件的青铜火器和器用，还能锻造鼎、、爵、觚等青铜礼器。

商东说念主先祖曾生活在朔方，很早便战斗到经草原传来的青铜冶铸术，自后更是采纳了二里头的影响，最终发展出阿谁期间最顶端的大型青铜器锻造时期。此时，熔炉里的铜锡冉冉溶化为合金液体，司炉们敲碎浇说念口的炉壁，金色的溶液奔流而出，注入浇筑孔。待其冷却后，打碎外饭，则大鼎可成。青铜是商王朝至为要害的政治资源，也符号着这个正冉冉腾飞的新王朝那举世无双的实力。

为了管制越来越广大的幅员，商王朝聘用了内、外服分而制之的总揽体式。所谓内服，就是商王直辖之地，请托官员管制。而外服则是王室贵族的领地，或吸纳臣服的方国，拱卫在王畿四周，既是注意良善冲地带，亦然对外推广的前方。早商王朝的征程似乎一齐班师，关联词，历史的伏笔此刻再现，更动了格式。

建成约200年之后，郑州商城冉冉走向败落。宫室少有东说念主迹，作坊不事坐蓐。考古使命者在城门近邻发现了这一时期的三处大型青铜器窖藏。在深达四至六米的窖坑中掺杂朱砂或铺垫木板，藏有不同数目和种类的青铜礼器。在阿谁期间，少有一座城能够经久的看成都邑。王朝需要寻找新的能维系重大东说念主口生涯的场地。

粗疏在离开旧都前，商东说念主举行了终末的尊严祭祀。将青铜重器痿埋于地下，为的是祈求祖宗和神灵的护佑。

当郑州商城败落之际，距其20公里外的索须河滨却滋长起一个大型的中心，都邑小双桥。城中那大型的礼节性建筑，大范围的祭祀举止，工艺深湛的青铜重器都彰显著这并非一座普通的城池，而可能是商王朝的第二座都城'傲'。在这座城内，除了商东说念主的举止印迹之外，竟还出现了一些具有山东海岱地区文化特征的器物。城中宏伟的高台祭坛曾举行过比郑州商城中范围更大的祭祀举止。数个祭祀坑内都填埋着多数非正常耗损的东说念主骨。此时的商东说念主似已忘却了夙昔景汤以己身待东说念主牲的苦心。

仲丁总揽期间，幸驾至傲。此时商东说念主与东夷的相关冉冉病笃。仲丁斥地得胜后，带回多数东夷俘虏。以他们为东说念主牲举行了献祭庆典。不久后，一支东夷戎行却突袭傲都，杀死了多数来不足脱逃的商东说念主。几番死战后，商王朝固然夺回都城，却也元气大伤。更不利的是，商东说念主王位的传承次序向不固定，极易形成不屈定的局势。仲丁以后，王室贵族们为了王位同室操戈，由此激发的芜杂涉及九代商王。

由于多样身分的重迭，商东说念主不得不遗弃旧都离开华夏，踏上了在黄河两岸间往复迁移的漫长路线。这到距今约3300年前，商王盘庚幸驾至殷墟，局势才自此从容。大邑商，这威望恢宏的商王都，都不绝着四方之极的构建。西朔方的高岗上商王陵与2800多座祭祀坑俯临俗世。王都内宫殿和宗庙被环护在洹河和壕沟共同组成的森严屏翳中。西南角是祭祀王朝地盘之神的'社'，东南角是祭祀商东说念主元祖的'宗'。'社'于'宗'之北，始为外朝，典礼和庆典举止都在此处举行。再北则是内寝，也就是商王的内宫。始建于武丁时期，沿用到帝乙、帝辛时期。寝官的长案之上，摆着几件青铜盥洗之器，侍女向铜盂里放入香茅，再将青铜鼎中的开水舀入孟中，一时满室馨香。铜盘盛满净水，不错养息孟中的水温。商王武丁面色凝重，进行着占卜前的准备。侍女将布浸在雨中，拧至半干，为武丁悉心擦抹躯壳。室内火烛精明，照射着武丁健壮的身躯。那一说念说念伤疤，是无数次斥地的印迹。侍女手抓陶抚摩皮肤，以肃清污垢。武丁的隐衷是夫人妇号分娩经过的福祸。

妇好是他的夫妻，是孩子的母亲，亦然朝堂上的股肱。她主理祭祀，领兵征伐，于国于家，不可或缺。邦畿沉，日理万机，妇好的事老是让母亲担心。她每有牙痛、鼻患、腹痛或是偶感风寒，武丁都会留心的占卜福祸，祭祀消灾。数年前，他为将要临盆的妇好补问吉日。31天后的甲寅日妇好分娩，却偏巧不是求得的吉日。这一次，他不肯再有任何闪失，卸下戎装的妇好仍是个爱好意思的女子。

她最可爱玉，玉牛、玉熊、玉蛙、玉羊首、玉蝉、玉虎、玉东说念主，这些诚心诚意的好意思玉，凝合着寰宇的灵气。玉镯、玉串饰和玛瑙串饰，还有考究的古迹摆满了他的首饰盒。她常常对镜梳妆，即使对王室来说，铜镜亦然稀罕之物。身份尊贵如妇好方能领有。她用玉梳悉心梳理并挽起长发，再从宽敞的发饰中挑出一只夔首骨笄，牢牢固定住发际。整宿皓月当空，商王与王后一皆来至早已备好的祭场中进行祈祷。这钺是妇好斥地时命令军旅的统率标记，亦然庆典中驱祟的法器。钺未装柄时便重达九公斤，钺身上是有侧身对立张口吼怒的双虎。虎口相对间嵌有一颗东说念主首。虎身后各饰一条卷尾之龙，虎爪下是巨大的獠牙。商东说念主重信神祈，通过这么的庆典，能得神灵与祖宗的护佑，得手产子，延续商祚。

此刻的密室中央，炭火熊熊，贞东说念主宾提起卜骨，在炭火上轻轻烘烤。身旁的矮几上放着整治、钻凿和描绘甲骨的器用。贞东说念主不但是占卜举止的具体操作家，还承担着巫的职责。少数掌管占卜机构的卜官是商王之策的高档贵族。武丁左手扶住卜骨，右手持炭棒，灼烧着钻槽，通红的棒头，奥秘的精明不久后，症结在钻槽边敞开，发出脆响。武丁屏息细看卜骨上裂开的皱纹，脸上缓缓走漏喜色。此次占卜所得是大吉之兆。'丁酉卜，宾贞：妇好有受生？''王古曰：吉！''其有受生！'贞提起青铜刻刀，初始在龟甲上契刻。

听说仓颉造出翰墨之时，天雨粟，鬼夜哭，寰宇间同为这亘古未有的创造而震撼。翰墨之于古东说念主，如劈入否认宇宙的雷电，惊醒并照亮了冬眠的娴雅。自此以后，东说念主类领有了能够世代积累和重迭的明智与情愫，万物灵长之娴雅永难消失。

从武丁期间初始，中国领有了迄今不错阐明的最早的纯熟翰墨系统。象形翰墨是商朝的祖宗留给咱们最真贵的遗产，于今这方正汉字的一笔一划间，仍存续着商东说念主眼中那日升月落风雨雷电的万象，古今攸同，仍维系着这3000多年来每一颗以汉字发蒙的心灵，无问西东。武丁时期初始实施'周祭'轨制，也就是轮替祭祀，自先祖上甲以来的历代先公、先王和王后极则必反，一年完成一个祭祀周期。而升入天官的历代先王们，此刻正伴随在'帝'的身边。'帝'是至高之神，可赐予丰充，护佑胜利。

唯有活着商王才具备与祖宗和'帝'换取的才略。通过祭祀占卜取得'帝'的旨意和世间东说念主事的预兆。祖宗的遗骨垒出了信仰的神殿，而商王恰是独一的大祭司。丰盛的食品来自于天予以东说念主工，也需以青铜盛装才显出在东说念主间的尊崇和对神明的垂青。巨大的方鼎可烹煮大型祭牲，造型结实而端庄，如寰宇间最平衡和安闲的存在。，盛满煮熟的谷物，豆，盛放肉类或调料，，是复合起物，下为隔，上为甑，可终了蒸煮一体的功能，好菜粢盛，盛以吉金重器，神祈与祖宗念念必能尽情享用。

商东说念主嗜酒，酒亦然祭祀时不可或缺的祭品，它有助于让司祭者干预一种仿若通灵的气象。因此，在青铜器中，酒器便成为最要害的一种器类。盛酒的部、彝、、尊、盂、卤、壶、觥，温酒的爵、角、野，饮酒的觚、解。玉醴香醪，配以金铜炫夸这来自东说念主间的好意思酒芬芳，念念必能直达云端。

这日，武丁街接到说念西边的周族被深信的音讯，尽管其时生活在关中平原的这支小族着实势微力弱，微不足道，但恰逢大忌前夜，武丁合计是佳兆，仍特殊欢笑。威信献策每逢，武丁便引尽杯中酒，它在意着目前那尊金色的大鼎。燎柴之烟氤氲缭绕，神光聚散间，鼎上的蟠龙升腾，神鸟飞起。那双目炯炯的贪嘴，变幻为庞然巨物，凌驾于上空，蒙胧间，又止于缕缕青烟，与天上云气若混作一体。不知那处飞来的一只锦雉，立于鼎上，引吭轻啼。武丁大感焦虑，恐怕祭仪中这么一个偶发事件，会成为概略之兆。身旁的臣子祖己，却劝解商王，唯有勤修政治，便无可惊怖。

商代晚期的青铜器，多样器型已臻于纯熟之境，与雅致粗略的造型形成对比的是纹饰的繁缚。铺满整皆的地纹中有以更清贫的线条与盘曲，勾画出多样具有丰富意想的纹样。拧戾的贪嘴，蜷曲的夔龙，抬头的凤鸟，更生的退蝉，这些复杂纹饰熔铸于圆弧的容器名义，却无一处废笔或错漏，非高超尽头的工艺和假想才略不可达成。商东说念主通过深湛的青铜重器，营造了一种光怪陆离精炼莫测的氛围。这亦然商东说念主浩荡而深窈的精神宇宙。神灵漫天，异兽满地，东说念主之在其中，唯有商王不错换取寰宇。而这些集稀缺资源、复杂工艺和奥秘学问于一体的青铜礼器，其组织坐蓐使用步骤和器用轨制也都一概掌抓在商王的手中。独占神权，只终清澈精神层面的统设，这尚不足以使商的总揽者安枕而卧，唯有融合以矫捷的军事实力，才调组成王位之畔的坚固藩篱。

商的戎行组织玉成而完备。装备有最良好的杀伐利器，钺是砍杀之器，亦然君权和王权的符号。戈宜钩杀，矛宜刺杀。强攻劲矢可汉典伏射，甲胄能护身御敌。狩猎是日常练兵的一种方式，远方一头野牛出现，武丁令战车结果。不虞身后的小臣叶所驾之车却撞将上来。两架车都败坏，王子子央也堕车受伤。祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞记录了这起追尾事故。在写到车字时，应用象形翰墨的上风极形象的展示了车祸现场。一车车轴断裂，一车倒翻。

距今约4000年前，乌拉尔平地区出现了宇宙上最早的马拉车。中国最早的纯熟马车则出现于晚商的武丁时期，形制与欧亚草原的马车相似。匹配刀、弓形器、马策等器用组，标明其驾驭方式也与草原马车近似，暗意这些马车是草原地区传入而非原土发源。但以成套铜饰件袭击马车的作念国法是商东说念主的发明。马车的出现更动了斗殴形态，在而后的900年间，车战成为古中国大范围斗殴的主要体式。

千乘之国事强国的符号，万乘之尊是君王的名称。斗殴于胜者而言是荣耀，却也不可幸免会带来伤一火。这位年青的商军士兵被敌东说念主箭足射入头骨，死在了战场之上。即便在战场上幸运苟活，一朝被俘却可能濒临着愈加可怜的运说念。看成东说念主牲献祭，是大多数战俘最终的结局。卜辞记载，武丁时期用于祭祀的东说念主牲数目可达9021东说念主。最大范围的一次，足足献祭了500名东说念主牲。殷墟曾出土过两良晌有翰墨的东说念主头骨，其中一派头骨上刻写的内容是'方伯用'，原理是用方伯来献祭。另一篇则刻了'方伯，祖乙伐'，也就是说，用方伯来献祭商王祖乙。方伯是商东说念主，对方国魁首的称呼。商东说念主将这两位怀有不臣之心的一方之主制成了刻字的祭品，以此献给那常随寰宇之侧的祖宗。'大邑商'是商东说念主对我方这巍峨国都的称呼，宫殿、宗庙与王陵在往常政治和宗教神权体系里都有着无出其右的地位，统摄着通盘王朝。

以殷墟为中心，北起沙丘，南到朝歌，西至太行山，东抵古黄河，这即是商的王畿所在。水渠和说念路由着中心滋长出去，如虬须盘根般蔓延至商的每个边缘。由王畿向外蔓延数百公里。侯、甸、男、卫等各级贵族的领地组成商藩屏，方国势力交错期间。

薄暮时辰的豫北平原，北行的牛车部队正将四方奉献的贡品载向王都。其中不仅有谷物、象牙、龟甲，还有海贝、铜锭，以致是鲸鱼骨骼。另一辆双马轻车在路上奔突，驭手是长族魁首亚长的属下。亚长奉商王之命出，已领军与东夷东说念主激战月余，目击顺利在望，亚长寿驭手复返王都，向商王报告战况。此刻天色尽晚，不远方即是'羁'，也就是商东说念主的驿站。按照原定的盘算，在此休息彻夜，明日一早起身赶路，午间便能回到王都。驭手念及将能见到隔离许久的家东说念主，心中景色。亚长献给商王的战利品，由驿卒代为复古。这包裹里却是他我方攒下来留给家东说念主的礼物。给夫人的玉石，给犬子的青铜刀，给女儿的海螺，他检视了一番，细目这些宝物并未因路线的震憾而毁损，才释怀的顾惜藏好。

驿站外忽然传来一阵急忙的马蹄声，一位骑士排闼进屋，驭手认得这是亚长的侍卫。他的瞬息出现，让驭手心中特殊不安。真实，侍卫带来了恶耗，在驭手登程后不久，本以为契约在握的亚长竟血染疆场。侍卫转告驭手，无谓再赶回望都，因为护送遗体的东说念主马将于三日后起程复返大邑商。驭手需在驿站中等候，而侍卫则要星夜兼程赶回。王都报讯。驭手取出阿谁顾惜已久的包裹交给侍卫，交接他一定要带给我方的家东说念主。驭手心中悲痛，他知说念这么好的夜色，我方不可再看几回了，按照商东说念主的习俗和礼节，亚长一死，意味撰述为亚长家臣的他，例必要殉葬于地下。

迎回亚长遗体的家东说念主正沉浸于一派哀吊中，亚长的遗体一经清洗干净，敌东说念主聚集进击了他的躯壳，中部左大腿根部正面被锐斧劈开。他同期受到来自左后方的利戈的进击，动脉被割破，盆骨右侧被长矛刺穿，左臂留住至少三处锐器砍伤印迹，左肋被锐器击伤。亚长伤疤累累的躯壳将被花椒富裕粉饰。这是亚长家乡特有的防腐步骤，外面再裹一麻布和锦缎，面朝下放入棺中。这么的俯身葬亦然家乡的习俗。半夜，乡村的茅草屋中，驭手的夫人仍恭候着离东说念主回来。这战火再起的期间，粗疏莫得音讯，就是最好的音讯。马车本是身份地位的符号，乘坐马车者频繁为王公大人，他们身后，马车将看成陪葬品埋于墓内或其近邻，马匹和驭手常常被一并埋入。冬日灰暗的太空下，西风罕见。犬鸣马啸，驭手跪坐在商王为亚长择定的墓旁。和他一皆的，还有另外14位将一同训葬的家臣，其中也有那夜报讯的侍卫，阿谁神情稚嫩的年青东说念主。有东说念主牵来了要殉葬的狗。临行前，驭手饮了些酒，这是他东说念主生的终末一杯酒。

殷墟王宫区的东南侧，花坛庄东地的54号大墓中，墓主是35岁足下的长族魁首亚长。与他一同埋葬的还有15位训东说念主和15条训狗。各样随葬品约1800余件。其中，方驿、方鼎、牛尊等，是高品级东说念主群方能使用的器物。青铜礼器，尤其是觚和觚的数目，是社会品级的标记。妇豪墓出土53觚40爵，亚长墓随葬九觚九觚。数目之别，恰是品级之分。商东说念主构建的这套以青铜器为载体的礼法系统，将祭祀礼器轨制与社会品级轨制相汇注，并以特定器类的数目展现出来。这么的礼法假想直不雅而明确，粉饰面和接受度都很广，从而成为商代构建矫捷国度体制的要害内容。对亚长牙齿的锶同位素检测效果显示，他的年少并非在殷墟渡过。他所属的长族封地在今河南东南部的鹿邑，毗邻东夷和淮夷，是商的东南宗派。为了争夺地盘，截止海盐，商与东夷交战无间。

济南的大辛庄行状是一处商王朝深堕入东夷本地的军事据点，出土了与商王朝相似的青铜礼器组合，还发现了刻辞卜甲。这是晚商时期殷墟之外特等的发现了甲骨文的场地。岂论是字形、文法如故甲骨修正、钻凿形态，都与安阳殷墟卜辞属于归并系统。山东青州则是另一处两军交锋的前沿。苏埠屯一号墓的墓主是亚醜族的魁首。给与了殉东说念主、腰坑驯狗等典型的商东说念主葬俗。带亚醜徽记的铜钺标明，他领有商王赋予的军权，为商坐镇东土。那么，迢遥的南土，商东说念主又该怎么截止？

后生是商的王祖，受商王之命，巡逻长江沿岸形势，盘算管制南土的善策。登程点坐镇南土的蟠龙城早已凋毙，王朝疲于应付，西北的工方、鬼方、羌东说念主之间的粉碎，久已疏于南土的管制。后生望向江面，回念念起在赣江中游所见的奇特迹情。那争鸣的猛虎躯体硕大，呈伏蹲欲纵之态，虎满身遍是斑纹，背上俯卧一只小鸟，宛若猛虎的驾驭者。头生双角的东说念主面，神与东说念主似统逐个体，神情奥秘诡异，充满威严。后生打开一幅帛画，所绘青铜礼器，正属于湘江中游的方国。四羊方尊，东说念主面方鼎，虽与商器相类，但形象纯真，别具特色。

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商族后生逆流而上干预三峡，两岸群山掩映，江水变得湍急起来。此刻古蜀国神殿的密室中，烛火通后，工匠正在打制一副黄金面具。方面大耳，直鼻阔口，三角形眼孔幽暗深沉。经由宽阔的江河抵达终古的密林，商族后生似被感召，直接踏入这古蜀国的奥秘地界。硕大的太阳动弹无间，威严的填目俯视红尘。商族后生蒙胧之中，忽然心静。商王独占了与'帝'换取祭祀先祖的神权，然而若这六合各地有各地信仰之神呢？王又怎么能截止私欲？古蜀神殿的大门正在徐徐打开，硕大的青铜面具凸目阔口，造型意想上体现出东说念主神合一的特色，粗疏是古蜀东说念主的祖宗神造像，双手举持法器的青铜立东说念主，可能是集神、巫、王三者身份于一体的泰斗东说念主物。青铜神树似从符号神山的底座上生出，枝杈蜷曲，奇花盛开，枝桠上立着抬头的神鸟，树侧有迤逦而下的铜龙。这是青铜鸟足神像，最下部为青铜方座圆，表可见小数红彩残留。器物中部为青铜神像，纵目、獠牙、额生牛角，以双手为复古，倒立在青铜之上。他头顶一件青铜觚星尊，尊盖上还站入辖下手持龙形器的立东说念主，整器似在阐扬鸟足东说念主面的神祈从天而下。这件青铜神坛的镂空台基之上，共有13个微型青铜东说念主像，其中有一东说念主以贵姿背，似为女性。台架之上，立有一只如犬似马的青铜神兽。在神兽的头与尾之间，跪坐一东说念主，手举山行坐，神坛有四根细体觚复古，侧立青铜池持鸟立东说念主像，圆盘上方有四个顶尊跪坐东说念主像。这件器物组成了一个祭祀举止场景，可能响应了首要庆典举止中的东说念主员单干以及宗教不雅念。牙璋是自二里头秉承来的玉礼器，传至古蜀国后，常常在牙璋顶端劈出尖嘴，使其神似鱼形。随机又在鱼嘴中雕出一只振翅之鸟，仿佛鱼鸟化生。这件跪坐庸东说念主像总高不足五厘米，下身着裙，上身赤裸，双手持抓一璋，似古蜀东说念主以璋行祭的什物例证。三星堆东说念主对商礼法系统中尊等器物的崇拜，以及对华夏独特的青铜范铸时期的给与，阐扬出自己与华夏王朝的密切连接。

四川广汉三星堆古城，可调控环境参数的考古舱内，致密的发掘正在进行。3000多年前古蜀东说念主可能在庆典中亲手砸碎和埋葬了这些青铜器。3000多年后，经考古使命者的双手，他们重睹天日，并将在而后被逐个设备，缓缓弥合，从而再现出奥秘古蜀的弘大时空。三星堆的历史是见证中国多元一体统一汇聚的缩影。距今4500年头始，西北地区的先民带着彩陶文化，经过川西山区干预成都平原的西北地区，同期抵达的还有经三峡地区而来的长江中游先民。而后，漫长的岁月里，在华夏和长江流域的青铜娴雅的共同作用下，才降生了古蜀国这么一个区域娴雅。

步入王国社会繁华时期的华夏王朝，此刻已感知到潜在的危险。由他们成立的青铜礼法翰墨体系、神权、信仰和军事圭表，有劲维系和影响着活泼疆域中的多样力量，但与此同期，也培养了我方的挑战者。

长江沿线，东有江西新干大洋洲文化，中有湖南宁乡青铜文化，西有四川广汉三星堆文化，商的南土一经被这些新兴方国所截止。在西北地区更是劲敌四起，陕北一带卜辞中的鬼方，晋西平地卜辞中的工坊，双双屹立在沟阖纵横的黄土高原。被后世称为纣王的帝辛征服了矫捷的东夷后，继而又征服了兰夷，将淮河和长江下贱纳入本色截止区内。《史记·殷本纪》中的帝辛见闻渊博，勇力过东说念主，但花天酒地，懆急不忍。其中有若干是史实，若干是周东说念主的降低，不知所以。殷墟考古中各个时期的墓葬数目以帝辛时最多。各族遗行状中发现的大型四合院建筑群，带墓说念的大型墓葬及车马坑也多见于帝辛时期。这标明王朝东说念主口的闹热增长和国度的空前富贵。但帝辛终未能更动商的运说念，靡不有初，鲜克有终。成汤氏对平民的顾念并未被自后的商王们秉承。商东说念主好问，他们问天问神问祖宗，凡事他们都要问卜。直到有一天，神不在应付。

不外，来自商的祖宗不测中还留住了他们的格式。这尊陶土塑成的比心还小的脸庞，他是谁？他是为主东说念主殉葬的驭手，他是向运说念提取谜底的贞东说念主，他是顺着江河漂流的青铜匠东说念主。他望着咱们，仿佛有好多话要说。那是甲骨文金沙厅包厢，也无法言传的一个东说念主，平凡的生离永逝，而在西北的黄土高原上，出自荣狄之间的周东说念主一经蓄势待发。他们将带着咱们的中国走向精明东说念主性后光的家国六合。