明代有个不知名的老儒，日子过得拮据，但十分有趣男儿参与网络上赌博属于什么违法，嫁大男儿时，倾尽家财，置办嫁妆。二男儿一看就慌了，问她爹，您把钱都花了，那我许配时咋办啊？

老书生很淡定，安危二男儿说，乖男儿别怕，我自有办法。

比及二男儿许配，老儒拿出我方凭据商周历史改编的神魔演义《封神传》，请书商刊刻出书。

这本演义已经刊行，成了表象级畅销书，老书生大赚一笔，给二男儿买了陪嫁之物，让她高酣畅兴地嫁东谈主。

这是清末一个叫林乔荫的“封神”迷，在验证《封神演义》演义作家时透露的故事。

看到这儿，好多东谈主就该麻烦了，辨别呀，我看的《封神演义》作家是许仲琳，不是什么无名书生。

这是因为咫尺通行版《封神演义》所依据的明万积年间刻本，题有“钟山逸叟许仲琳剪辑”，故推测其编订者为明代许仲琳。

但就和同期期的好多奇书相通，《封神演义》的作家历来多有争议，有东谈主说其出自明代羽士陆长庚之手，还有东谈主觉得，作家是明初功臣刘伯温，并杜撰了刘伯温与《水浒传》作家施耐庵打赌写书的故事。

时于当天，好多学者觉得，《封神演义》是一部“世代积蓄型”的演义，其中许多耳闻目睹的故事在千百年的岁月中跟着中国历代文东谈主、艺东谈主口耳相承，迟缓成型。“封神”寰宇，由此出生。

乌尔善的《封神第一部》正在热议，咱们今天就来讲讲“封神”的历史真相——“封神”是若何被封神的。

01

鲁迅先生在《中国演义史略》中，将明代长篇演义分为讲史、神魔、情面三类，而《封神演义》既是一部神魔演义，又带有历史演义的特征。

人所共知，《封神》演义的第一层框架，是殷周鼎革、武王伐纣的历史。古东谈主对这段历史的了解，基本上来自于周代以来的多样历史文件。

这是《封神》演义的第一个起源。

《史记·殷本纪》记录，商朝末年，帝乙之子受即位后，富商山河走向死路。

受就是商纣王，也称帝辛。

史书中的纣王，前半生具有上古英杰般的风范，他天生神力，能徒手与猛兽格斗，而况天禀聪敏，反馈速即。

天才君王常常骄气显示，纣王亦然如斯，他在位时，仗着我方武力值高，屡次出兵挞伐驾驭方国、部落，导致东夷各部顺便发动对抗。这些干戈天然使商朝取得多数俘虏，但大大破钞了富商的国力，也让纣王迟缓失去人心，故《左传》说：“纣克东夷，而殒其身。”

从战场上回到都城朝歌，纣王为政倒行逆施，为东谈主荒淫狂暴。

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纣王为充实国库，横征暴敛，用从匹夫手中搜刮的钱粮修建肥大巍峨的鹿台，用全国的五谷粮粟充实钜桥的粮仓。那时，南自朝歌（今河南淇县），北至邯郸（今属河北），到处都是纣王的离宫别馆，他以酒为池，悬肉为林，让男男女女在其中裸奔，欢饮达旦，千里溺于蹧跶腐朽的生存中。

纣王揣度是个淡漠狂。史文牍载，他制作炮烙严刑，在铜柱上抹上油，柱子中燃烧炭火，号召有罪者行其上，看着他们逐个陨落，就这么找乐子。

在用东谈主方面，纣王重用崇侯虎等奸贼，摧折比干等重臣。

《史记·殷本纪》记录，纣王对比干的劝谏心生憎恶，对比干说：“吾闻圣东谈主心有七窍。”随后命东谈主剖开了比干的胸膛，挖出心来不雅看。这个故事就是自后“妲己遐想害比干”的原型，但在史文牍载中，当先仅仅狂暴的纣王一意孤行，并莫得妲己的撺掇。

此外，大臣梅伯直言进谏，被纣王剁成肉酱；受到匹夫诊疗的贤臣商容，遭到纣王革职驱散；九国的九侯（《封神演义》中东伯侯姜桓楚原型）将男儿献给纣王，纣王却以其男儿不讨喜为由，将九侯正法；鄂侯（《封神演义》中南伯侯鄂崇禹原型）为了规劝纣王，也被处以极刑，作念成肉脯。

在富商的西部，周东谈主的领袖姬昌（即周文王）得知九侯、鄂侯的遭逢后，暗自嗟叹。妒贤嫉能的崇侯虎俟机进诽语，姬昌受到猜疑，被纣王召见后囚禁于羑里（今河南汤阴县）。

悲愤之下，姬昌在狱中演算成《周易》的六十四卦和三百八十四爻，这就是司马迁说的，“文王拘而演周易”。

自后，姬昌死里逃生，被开释回周地，一边仍旧“旦夕不懈，以服事殷”，防备翼翼地作念纣王的臣子，一边三顾茅庐，招纳东谈主才，私下里结盟诸侯，拉拢反对商朝的小国。

比及力量壮大后，周文王派兵攻打黎国、崇国，挞伐当初歪曲我方的崇侯虎，将都城从周原（今陕西省宝鸡市扶风、岐山一带）向东幸驾至丰京（今西安市长安区），打通畅往华夏的派系，使富商受到来自西面的径直恫吓。

这段历史，被称为“文王翦商”。

《尚书》记录，周文王出兵黎国后，有大臣跑到纣王何处报恩，说：“富商的天命将要丧尽了，就是因为您荒淫按凶恶，自绝远景，是以上天毁灭了咱们！如今富商的苍生都在说，上天的威灵若何还不显现，富商为什么还不朽一火？您说如今该若何办呢？”

纣王听后，依然摆出一副不成一生的形势，说：“我生下来就是为了当国君，这不就是稳健天命吗？”

殷东谈主顾惜神意天命史不雅，从现已出土的甲骨文可知，他们迷信占卜，觉得年景的好坏、国君的任命都是上天决定的。纣王先入为主上天的代表，他不觉得富商的天命偏激王权会被他东谈主取代。

周东谈主则觉得，周灭商是一场“以至仁伐至不仁”的仁义之战，雷同于后世儒家顾惜的民意天命史不雅，“皇天无亲，唯德是辅”。

史载，周文王牺牲后，周武王姬发即位的第二年，便会盟诸侯，不雅兵孟津（今洛阳孟津区）。史载，那时，“不期而会孟津者八百诸侯”，他们王人声高呼：“纣可伐矣！”

谋臣姜子牙却觉得时机尚未熟习，他对周武王说：“当天谈还莫得灾害先兆时，不成以起初倡议征讨；当东谈主谈莫得出现祸乱时，不成以先行经营兴兵。一定要既发生了天灾，又看到了东谈主祸，才能遐想发兵征伐。”

于是，周武王决定揆情审势，对诸侯们说：“你们未知天命，还不成出兵。”

纣王络续穷兵黩武，履行暴政，不久后，富商统率集团土崩明白，商朝的少师、内史等大臣纷纷握祭器、乐器、图法等叛商奔周。周武王觉得无孔不钻，便大会诸侯，率众伐纣。

伐纣前夜，周武王让东谈主用火灼龟甲算了一卦。

龟卜，是商周时分的国度大事，卓越是干戈之前，总会用占卜后果来展望福祸。

关联词，这次卦象极省略瑞，又瞬息下起狂风雨，似乎暗示青天不许。诸臣惊惧失措，惟有姜子牙无可争辩，坚握劝说周武王出征。

姜子牙知谈，凶卦不为凶，只因天命在周。于是，在龟兆凶险的情况下，周武王仍听从姜子牙的建议，带兵东出牧野（今河南淇县南），与纣王决战。

纣王用多数内行和奴婢仓促编入戎行，比及周军兵临城下后才遐想应歧视策。

周武王却率先舒缓当地内行，宣传他们要打击的主要目标是纣王，不会伤及匹夫，并向三军发布动员令，历数纣王的罪责，声称我方是执行天罚。

由于纣王已经失去东谈主心，这场决定两个王朝侥幸的大战，仅用不到一天就分出赢输，纣王逃奔鹿台，自焚而死。商朝消一火，周朝拔帜易帜。

02

看完史书中的武王伐纣，早已俗例大形势的东谈主可能就一个反馈——就这？我想看的伟人打架呢？

前边说到，《封神演义》演义是“世代积蓄型演义”。事实上，武王伐纣这段历史，也合适顾颉刚提议来的“层累地形成的中国古史不雅”。这段历史的记录和相关历史东谈主物，在而后三千年间不断演化，不断改编，周文王、姜太公等等东谈主物，最终“都奉上封神台去了”。

据顾颉刚验证，早在汉代司马迁写《史记》之前，西周文件中，纣王最大的罪名是“酗酒”，“仅仅一个隐约的东谈主，他馋嘴了酒，遂忘了政治，是以把他的国一火掉了”，到了春秋战国时分，他的罪名“蓦然加增得好多，而况都是很具体的事实”，再往后的文件中，纣王的罪责就擢发可数了。

纣王的故事中，有一个要道东谈主物，就是备受宠爱的好意思女妲己，炮烙、荒淫无耻、剖比干之心等事件都有她的参与，是个全都的坏女东谈主。

关联词，妲己这个形象也资历了“从无到有”的经过。

在西周的文件中，惟有纣王宠任女子的记录，比如《尚书》中说纣王“作奇技淫巧以悦妇东谈主”“今商王受惟妇言是用”，但并莫得说起妲己的名字。

春秋战国以后，妲己其名、其事才出现于文件中，如《国语》记录，纣王出兵挞伐苏氏，苏氏为了逢迎纣王，将族中的好意思女妲己送给纣王。

到了汉代，受“女祸论”想想的影响，妲己背上更多黑锅，形象进一步妖怪化，于是有了《列女传》中纣王“不离妲己，妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的记录，原本纣王我方所为的赖事，咫尺都跟妲己有了关系，比如杀梅伯、九侯、比干。

然而，汉代的作家到底是若何探听到商纣王与妲己的宫中秘辛，这就不知所以了。

魏晋之后，更是出现了妲己是狐 狸 精的别传，《封神》演义中阿谁狐妖妲己的形象至此初步莳植，妲己成了“朱颜祸水”的代名词，致使从东谈主变成妖，永世不得翻身。

不仅邪派东谈主物经过了一番彻首彻尾的改编，正面东谈主物的历史形象也有所变化。

姜子牙是《封神》演义中的中枢东谈主物。而在历史上，姜子牙是周王朝的建国功臣、周皇帝的“师尚父”，早年家中玄虚，却苦学天文地舆、军事遐想。归周后，他履献良计，携带作战，立下大功，所谓“全国三分，其二归周者，太公之谋计居多”。武王灭商后，姜子牙因功被封于王人国。

古代史书中，姜子牙起首是一个隐世智者的形象。《史记》记录，年龄已高的姜子牙来到周东谈主的领地，在渭水之畔垂纶，遇到了出门狩猎的周文王姬昌。姬昌动身前，占卜一卦，卦辞说：“所得非龙非螭，非虎非熊，而是大略兑现王霸之业的辅臣。”后果与姜子牙不期而遇。

经过一番交谈，姬昌发现姜子牙是艰难一见的奇才，感叹谈：“咱们的先君说：‘当有圣东谈主适周，周以兴。’说的就是您吧，咱们祈望您太深入。”之后，姬昌与姜子牙同乘一辆车而归，尊其为师。

而后的文籍中，姜子牙的形象又变成了一位有些特立独行的怪老翁，他曾在野歌宰牛当屠户，在孟津作念贸易，却一事无成，比及七十岁了，到渭水之滨钓鱼，三天三夜都一无所获，他有点儿不满，把帽子、穿着扔在地上，这时一个农夫形式的世外妙手走过来，告诉他，你把钩作念得狭窄数，鱼饵再香小数，静偷偷地干预水中，不要惊吓到鱼儿。

姜子牙听从他的建议，真是钓到一条大鱼，剖开鱼腹一看，腹中有一封书信，上书：“吕望当封于王人（姜子牙又称吕尚、吕望）。”姜子牙爱不释手，自后真是得到周文王重用。

姜子牙亦然商周历史中最早被添上神异颜色的东谈主物之一。

《史记·封禅书》记录，秦始皇东巡至海，祭祀三山五岳和八神将，说：“八神将，自古而有之，或曰：太公以来作之。”

这是说，传闻姜子牙助武王伐纣，曾遣八神将前来助战。

跟着历代史书的演变，“封神”的故事果决初见端倪。

到了民间作家笔下，以历史为骨，以想象为翼，殷周改进的历史故事就被改写成了神魔大战的文体作品。

03

宋元时分，用平时文字写成的话本流行一时。

这些文体作品，是那时民间艺东谈主说唱用的原来，亦然好多明清演义的文体起源。

讲武王伐纣故事的话本中，影响力最大的是《武王伐纣平话》，现有最早的刊本为元至治（1321年-1323年）版，自后的《封神演义》深受其影响。

当创作的文字交到了民间作家手中，内行初始创造一些我方喜爱的形象，也醒觉了反封建、反专制的意志。

《武王伐纣平话》捏造了一个男主角，即纣王之子殷郊（一作殷交）。

《武王伐纣平话》的殷郊和自后《封神演义》的殷郊形象大不调换。

在这个故事中，行为男主角的殷郊，为了报母亲姜皇后被害之仇，与周军的姜子牙订下盟约，加入武王伐纣的部队，成为周营中建功最多的将领，最终在大小白旗下，亲手杀死纣王和妲己，后成太岁神。

《武王伐纣平话》完全就是一部《殷郊传》，作家不仅将反暴君、反暴政的渴望奉求于这个捏造东谈主物上，还将他形容成一个神话东谈主物，话本中的殷郊得到梦神赐斧，10岁时就能挥动百斤大斧，情节匪夷所想。

此时的殷郊形象具有显明的反封建、反专制隐喻，以及激烈的复仇意志。天然是为报杀母之仇，但手刃纣王的弑父情节在古东谈主看来太过超前，是以到了《封神演义》中，还纣王一个兵败自焚的结局，殷郊的故事也被多量改编，沦为一个行径矛盾的副角。

此外，《武王伐纣平话》中的好多故事，如狐 狸 精换妲己魂魄、姜皇后瓜葛、周文王吐子肉为兔、黄飞虎反商、雷震子出世等故事，都被自后的《封神演义》所因循。

到了明代，跟着民间演义的兴盛，一部兼历史演义与神魔故事于安详的《封神演义》应时而生。

《封神演义》有五分之二的篇幅与《武王伐纣平话》和《各国志传》等文体作品大要调换，好多故事是由前东谈主的版块衍化而来，剩下的多量篇幅，作家将捏造的阐、截二教大战与东谈主间的商周改进琢磨起来，形容了一场旷日握久的伟人大战。

李亦辉在《<封神演义>考论》中将《封神演义》中的东谈主物关系比方成一个“田”字：

横向的一笔，将全书分为两个世界，上头是伟红尘界，底下是东谈主间世界。中间的一竖，又将伟红尘界分红以太始天尊为首的阐教和以通天教主为首的截教，将东谈主间分为周、商两大阵营。

在商周大战的配景下，截、阐二教各自站队，相互格杀，故去的东谈主臣和伟人上了此前就已定好的“封神榜”，去天廷当“公事员”。最终，周灭商，姜子牙为上天开榜封神，周武王在东谈主间分封诸侯。

这即是《封神演义》的故事眉目，充斥着所谓的天命不雅。

到了《封神演义》成书的期间，“武王伐纣”成了一个大熔炉，多样故事都往内部搬。

书中活跃的好多东谈主物，如托塔天王李靖、哪吒、杨戬、闻太师、土行孙、魔家四昆仲、邓九公偏激女邓婵玉等，是此前《武王伐纣平话》里莫得的东谈主物，致使与商周历史毫无关联。

这些东谈主物大多不是作家原创，而是世代积蓄的“箭垛式东谈主物”，源于明代过去为东谈主熟知的民间故事，如《二郎神醉射锁魔镜》《锋利哪吒三变化》等。

所谓“箭垛式东谈主物”是胡适的说法，指的是中国古代的历史或别传东谈主物，得到历代不断改编，故事如滚雪球似的不断彭胀，好多叠加的处事归到了其身上。

比如哪吒，在此前编成的《三教原流搜神大全》中已经领有齐全的东谈主物形象。

他出谈入佛，二教并尊，为毗梵衲天王之子，全称为那吒俱伐罗，“首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏磐石，手握法律”，神通广宽，法宝浩繁，曾大闹东海，杀死龙王，又割肉刻骨还父，以莲花化身投胎。

这些故事在《封神演义》之前就已流传甚广，自后被照搬到书中，哪吒成为阐教昆仑十二仙中太乙真东谈主的弟子，亦然书中一个反纲常伦理的符号。

又如《封神演义》中的杨戬，出自阐教玉鼎真东谈主门下，练过九转玄功，有七十二变，身边有“细犬”（哮天犬）相伴。这是作家连系之前已有的二郎神形象，改编成一个新东谈主物，加入到武王伐纣的故事中。

除了经年累稔的神魔设定，《封神演义》中还隐含那时文东谈主的反封建、反专制意志，以及对推行政治的映射、对仁政渴望的追求。

明初，朱元璋读《孟子》一书，见孟子对统率者有所谓“土芥”、“寇雠”之类的语句，而况看法“民贵君轻”。朱元璋相等恼怒，觉得这不应该出自臣子之口，要把孟子从孔庙的配享位置上拉下来，有敢规劝者，命士兵射死。

有位叫钱唐的大臣连死都不怕，翻开胸膛，走漏我方的胸肌，准备随时受箭，上殿进谏谈：“臣大略为孟轲死，死得其所。”话还没说完，钱唐就被射伤，但仍安如泰山，朱元璋见其作风诚恳，不忍杀害，就赦免了他，并叫御医给他疗伤。

而后，孟子的地位天然得以收复，《孟子》也络续刊行，然而删减版。

朱元璋还破除了历代沿袭的丞相轨制。明清两代，君主专制空前强化。

《封神演义》中拖泥带水地形容纣王实施严刑、不听谏言的狂暴恶行，这即是在告戒明朝统率者，不要积性难改。

《封神演义》为忠臣烈士着墨甚多，在富商的阵营中终点写了一位为商尽忠、谏言直谏的闻仲闻太师。

演义中，闻太师北征还朝，听说纣王万般恶行后，怒不成遏，上殿面君，意气快乐，但愿纣王“吞刀刮肠，行仁与义，远常人，近正人”，并提议十条校正法子。演义中毫无东谈主性的纣王也怕清廉的闻仲，关于其所提十条条件，除“贬妲己”、“拆鹿台”外，大部分都应许。

在演义《封神演义》中，当周军会合全国诸侯、各路伟人，围攻朝歌时，作家借姜子牙之口，说出了武王伐纣的大义：

“全国者，非一东谈主之全国，乃全国东谈主之全国也。”

这句话也非《封神演义》始创，它曾出现于《六韬》《吕氏春秋》《孟子集注》等文籍中。

也许，这才是恰当中国宝宝体质的“封神”寰宇，写的是神奇幻想，亦是东谈主世沧桑。

参考文件：

《尚书》,中华书局,2016

[汉]司马迁:《史记》,中华书局,2014

[明]许仲琳:《封神演义》,东谈主民文体出书社,1997

中国人民解放军已经大规模装备了轰-6K轰炸机，成为近几年珠海航展的常客。轰-6K独特的涡扇发动机设计，使其在性能上有了质的提升，这与其前身轰-6系列有着显著的区别。轰-6K的前机身进行了改进，座舱采用了玻璃化设计，结合先进的航电技术，已无需传统轰-6的领航员舱，操作更加简便。轰-6K可以携带多款武器装备，如精确制导武器和普通重力炸弹等，拥有强大的威慑力。

顾颉刚:《古史辨自序》,商务印书馆,2011

鲁迅:《中国演义史略》,东谈主民文体出书社,2022

许倬云:《西周史》,生存·念书·新知三联书店,2018

赵兴勤:《话说<封神演义>》,江苏东谈主民出书社,2012

李亦辉:《<封神演义>考论》,东谈主民文体出书社,2018